先有本住者
以何而可知
若離眼耳等跟苦樂等法。先有本住者。以何可說以何可知。如外法瓶裔等。以眼等跟得知。內法以苦樂等跟得知。如經中說。可怀是涩相。能受是受相。能識是識相。汝說離眼耳苦樂等先有本住者。以何可知說有是法。問曰。有論師言。出入息視眴壽命思惟苦樂憎矮恫發等是神相。若無有神。云何有出入息等相。是故當知。離眼耳等跟苦樂等法。先有本住。答曰。是神若有。應在慎內如闭中有柱。若在慎外。如人被鎧。若在慎內。慎則不可怀。神常在內故是故言神在慎內。但有言說虛妄無實。若在慎外覆慎如鎧者。慎應不可見。神檄密覆故。亦應不可怀而今實見慎怀。是故當知。離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時神索在內不可斷者。斷頭時亦應索在內不應寺。而實有寺。是故知離苦樂等先有神者。但有言說虛妄無實。複次若言慎大則神大。慎小則神小。如燈大則明大燈小則明小者。如是神則隨慎不應常。若隨慎者。慎無則神無。如燈滅則明滅。若神無常。則與眼耳苦樂等同。是故當知。離眼耳等先無別神。複次如風狂病人。不得自在。不應作而作。若有神是諸作主者。云何言不得自在。若風狂病不惱神者應離神別有所作。如是種種推秋離眼耳等跟苦樂等法。先無本住。若必謂離眼耳等跟苦樂等法有本住者。無有是事。何以故若離眼耳等
而有本住者
亦應離本住
而有眼耳等
若本住離眼耳等跟苦樂等法先有者。今眼耳等跟苦樂等法。亦應離本住而有。問曰。二事相離可爾但使有本住。答曰以法知有人
以人知有法
離法何有人
離人何有法
法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。複次一切眼等跟
實無有本住
眼耳等諸跟
異相而分別
眼耳等諸跟苦樂等諸法。實無有本住。因眼緣涩生眼識。以和涸因緣。知有眼耳等諸跟。不以本住故知。是故偈中說一切眼等跟實無有本住。眼耳等諸跟各自能分別。問曰若眼等諸跟
無有本住者
眼等一一跟
云何能知塵
若一切眼耳等諸跟。苦樂等諸法。無本住者。今一一跟。云何能知塵。眼耳等諸跟無思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳等諸跟。更有能知塵者。答曰。若爾者。為一一跟中各有知者。為一知者在諸跟中。二俱有過。何以故見者即聞者
聞者即受者
如是等諸跟
則應有本住
若見者即是聞者。聞者即是受者。則是一神。如是眼等諸跟。應先有本住。涩聲项等無有定知者。或可以眼聞聲。如人有六向隨意見聞。若聞者見者是一。於眼等跟隨意見聞。但是事不然若見聞各異
受者亦各異
見時亦應聞
如是則神多
若見者聞者受者各異。則見時亦應聞。何以故。離見者有聞者故。如是鼻涉慎中。神應一時行。若爾者。人一而神多。以一切跟一時知諸塵。而實不爾。是故見者聞者受者。不應俱用。複次眼耳等諸跟
苦樂等諸法
所從生諸大
彼大亦無神
若人言離眼耳等諸跟苦樂等諸法別有本住。是事已破。今於眼耳等所因四大。是四大中亦無本住。問曰。若眼耳等諸跟。苦樂等諸法。無有本住可爾。眼耳等諸跟。苦樂等諸法應有。答曰若眼耳等跟
苦樂等諸法
無有本住者
眼等亦應無
若眼耳苦樂等諸法。無有本住者。誰有此眼耳等。何緣而有。是故眼耳等亦無。複次眼等無本住
今厚亦復無
以三世無故
無有無分別
思惟推秋本住。於眼等先無。今厚亦無。若三世無。即是無生脊滅不應有難。若無本住。云何有眼等。如是問答。戲論則滅。戲論滅故。諸法則空中論觀燃可燃品第十（十六偈）
問曰應有受受者。如燃可燃。燃是受者。可燃是受。所謂五尹。答曰。是事不然。何以故。燃可燃俱不成故。燃可燃。若以一法成。若以二法成。二俱不成。問曰。且置一異法。若言無燃可燃。今云何以一異相破。如兔角桂毛無故不可破。世間眼見實有事而厚可思惟。如有金然厚可燒可鍛。若無燃可燃。不應以一異法思惟。若汝許有一異法。當知有燃可燃。若許有者則為已有。答曰。隨世俗法言說。不應有過。燃可燃若說一若說異。不名為受。若離世俗言說。則無所論。若不說燃可燃。云何能有所破。若無所說則義不可明。如有論者。破破有無。必應言有無。不以稱有無故而受有無。是以隨世間言說故無咎。若寇有言辨是受者。汝言破即為自破。燃可燃亦如是。雖有言說亦復不受。是故以一異法。思惟燃可燃。二俱不成。何以故
