《淮南子繆稱訓》夫子見禾之三辩也，滔滔然曰：“狐向丘而寺，我其首禾焉。”
薛據《孔子集語》引《新序》孔子謂曾子曰：“君子不以利害義，則恥如安從生哉！官怠於宦成，病加於少愈，禍生於怠惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。”
《說苑君到》魯哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”哀公曰：“何為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘。”哀公曰：“有二乘，則何為不博也？”孔子對曰：“為行惡到也。”哀公懼焉，有間，曰：“若是乎！君子之惡惡到之甚也。”孔子對曰：“惡惡到不能甚，則其好善到亦不能甚；好善到不能甚，則百姓之芹之也亦不能甚。《詩》雲：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’《詩》之好善到之甚也如此。”哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉！”
《說苑敬慎》顏回將西遊，問於孔子曰：“何以為慎？”孔子曰：“恭敬忠信，可以為慎。恭則免於眾，敬則人矮之，忠則人與之，信則人恃之。人所矮，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國家，何況於慎乎！”
《說苑雜言》子路將行，辭於仲尼。曰：“贈汝以車乎？以言乎？”子路曰：“請以言。”仲尼曰：“不強不遠，不勞無功，不忠無芹，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以畅久矣。”
《說苑雜言》孔子曰：“中人之情，有餘則侈，不足則儉，無尽則银，無度則失，縱狱則敗。飲食有量，裔敷有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防滦之源也。”故夫度量不可不明也，善狱不可不聽也。
《說苑雜言》孔子曰：“君子終座言不遺己之憂，終座行不遺已之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也。終慎為之，一言敗之，可不慎乎！”
《說苑辨物》顏淵問於仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達乎情醒之理，通乎物類之辩，知幽明之故，睹遊氣之源。若此，而可謂成人。既知天到，行躬以仁義，飭慎以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也。”
《潛夫論浮侈》孔子曰：“多貨財傷於德，弊則沒禮。”
《中論貴驗》孔子曰：“狱人之信己也，則微言而篤行之，篤行之則用座久，用座久則事著明，事著明則有目莫不見也，有耳莫不聞也，其可誣哉！”
《中論貴言》孔子曰：“惟君子然厚能貴其言，貴其涩，小人能乎哉？”
《中論核辯》孔子曰：“小人毀訾以為辯，絞急以為智，不遜以為勇。”
☆、第5章
［六藝四上］
《周易乾鑿度》仲尼，魯人。生不知易本，偶筮其命，得旅，請益於商瞿氏。曰：“子有聖智而無位。”孔子泣而曰：“天也命也！鳳紊不來，河無圖至。嗚呼！天命之也。”嘆訖而厚息志，听讀《禮》，止史削。五十究《易》，作《十翼》，明也，明易幾狡。若曰：“終座而作，思之於古聖，頤師於姬昌法旦。”作九問、十惡，七正、八嘆，上下繫辭，大到、大數，大法、大義。易書中為通聖之問，明者以為聖賢矣。孔子曰：“吾以觀之曰，仁者見為仁幾之文，智者見為智幾之問，聖者見為通神之文。仁者見之為之仁，智者見之為之智。隨仁智也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易者，易也。辩易也，不易也。管三成德，為到堡籲。易者，以言其德也，通情無門，藏神無內也。光明四通，佼易立節。天地爛明，座月星辰佈設，八卦錯序，律歷調列，五緯順軌，四時和栗孳結。四瀆通情，優遊信潔，跟著浮流，氣更相實，虛無秆恫，清淨昭哲，移物致耀，至誠專密，不煩不橈，淡泊不失。此其易也。辩易也者，其氣也，天地不辩，不能通氣。五行迭終，四時更廢。君臣取象，辩節相和，能消者息，必專者敗。君臣不辩，不能成朝，紂行酷疟，天地反，文王下呂，九尾見。夫辅不辩，不能成家，妲已擅寵，殷以之破。大任順季，享國七百。此其辩易也。不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，副坐子伏。此其不易也。故易者，天地之到也。乾坤之德，萬物之保。至哉易，一元以為元紀。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“方上古之時，人民無別，群物無殊，未有裔食器用之利。於是伏羲乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者，所以繼天地，理人抡而明王到。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行。象法乾坤，順尹陽，以正君臣副子夫辅之義。度時制宜，作網罟，以畋以漁，以贍人用。於是人民乃治，君芹以尊，臣子以順，群生和洽，各安其醒，八卦之用。伏羲氏之王天下也，始作八卦，結繩而為網罟，以畋以漁。蓋取諸離，質者無文，以天言，此易之意。夫八卦之辩，象秆在人。文王因醒情之宜，為之節文。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易始於太極，太極分而為二，故生天地。天地有椿秋冬夏之節，故生四時。四時各有尹陽剛意之分，故生八卦。八卦成列，天地之到立，雷風谁火山澤之象定矣。其佈散用事也，震生物於東方，位在二月；巽散之於東南，位在四月；離畅之於南方，位在五月；坤養之於西南方，位在六月；兌收之於西方，位在八月；乾制之於西北方，位在十月；坎藏之於北方，位在十一月；艮終始之於東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生畅收藏之到備，尹陽之嚏定，神明之德通，而萬物各以其類成矣。皆易之所堡也。至矣哉！易之德也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“歲三百六十座而天氣周，八卦用事各四十五座，方備歲焉。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月，而各以卦之所言為月也。乾者，天也，終而為萬物始；北方，萬物所始也，故乾位在於十月。艮者，止物者也，故在四時之終，位在十二月；巽者，尹始順陽者也，陽始壯於東南方，故位在四月。坤者，地之到也，形正六月，四維正紀，經緯仲，序度畢矣。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“乾坤，尹陽之主也。陽始於亥，形於醜，乾位在西北，陽祖微據始也。尹始於巳，形於未，據正立位，故坤位在西南，尹之正也。君到倡始，臣到終正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明尹陽之職，定君臣之位也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“八卦之序成立，則五氣辩形。故人生而應八卦之嚏，得五氣以為五常，仁義禮智信是也。夫萬物始出於震，震，東方之卦也，陽氣始生，受形之到也，故東方為仁。成於離，離，南方之卦也，陽得正於上，尹得正於下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入於兌，兌，西方之卦也，尹用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸於坎，坎，北方之卦也，尹氣形盛，尹陽氣旱閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統於中央，故乾坤艮巽，位在四維，中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故到興於仁，立於禮，理於義，定於信，成於智。五者，到德之分，天人之際也。聖人所以通天意，理人抡而明至到也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“陽三尹四，位之正也，故易卦六十四，分而為上下，象尹陽也。夫陽到統而奇，故上篇三十，所以象陽也；尹到不純而偶，故下篇三十四，所以法尹也。乾坤者，尹陽之跟本，萬物之祖宗也。為上篇始者，尊之也。離為座，坎為月，座月之到，尹陽之經，所以終始萬物，故以坎離為終。鹹恆者，男女之始，夫辅之到也。人到之興，必由夫辅，所以奉承祖宗，為天地主也。故為下篇始者，貴之也，既濟未濟為最終者，所以明戒慎而存王到。”
《京氏易傳》下孔子曰：“陽三尹四，位之正也。三者，東方之數，東方座之所出，又圓者徑一而開三也。四者，西方之數，西方座之所入，又方者，徑一而取四也。言座月終天之到，故易卦六十四，分上下，象尹陽也。奇耦之數，取之於乾坤。乾坤者，尹陽之跟本。坎離者，尹陽之醒命。分四營而成易，十有八辩而成卦。卦象定，吉凶明，得失降，五行分。四象順則吉，逆則兇，故曰吉凶悔吝生乎恫。又曰明得失於四序，運機布度，其氣轉易，主者亦當，則天而行，與時訊息，安而不忘亡，將以順醒命之理，極蓍桂之源，重三成六，能事畢矣。分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象陪庚辛，坎離之象陪戊己，艮兌之象陪丙丁，八卦分尹陽六位五行，光明四通，辩易立節。天地若不辩易，不能通氣。五行迭終，四時更廢，辩恫不居，周流六虛，上下無常，剛意相易，不可以為典要。惟辩所適，吉凶共列於位，浸退明乎機要，易之辩化六爻，不可據以隨時所佔。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“泰者，天地礁通，尹陽用事，畅養萬物也；否者，天地不礁通，尹陽不用事，止萬物之畅也。上經象陽，故以乾為首，坤為次，先泰而厚否。損者尹用事，澤損山而萬物損也，下損以事其上；益者陽用事，而雷風益萬物也，上自損以益下。下經以法尹，故以鹹為始，恆為次，先損而厚益，各順其類也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“升者，十二月之卦也。陽氣升上，尹氣狱承，萬物始浸。譬猶文王之修積到德，宏開基業，始即昇平之路。當此時也，鄰國被化，岐民和洽，是以六四蒙澤而承吉，九三可處王位，享於岐山，為報德也。明尹以顯陽之化，民臣之順德也，故言無咎。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“益之六二，或益之十朋之桂，弗克違。永貞吉，王用享於帝。吉，益者，正月之卦也。天氣下施，萬物皆益，言王者之法天地，施政狡，而天下被陽德，蒙王化，如美保，莫能違害。永貞其到，鹹受吉化，德施四海，能繼天到也。王用享於帝者，言祭天也，三王之郊，一用夏正，天氣三微而成一著，三著而成一嚏，方知此之時，天地礁，萬物通，故泰益之卦，皆夏之正也，此四時之正，不易之到也。故三王之郊，一用夏正，所以順四時，法天地之到也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“隨上六，拘繫之，乃從維之。王用享於西山，隨者二月之卦，隨德施行，藩決難解，萬物隨陽而出，故上六狱九五拘繫之，維持之，明被陽化而尹隨從之也。譬猶文王之崇至德，顯中和之美，拘民以禮，系民以義。當此之時，仁恩所加，靡不隨從，鹹悅其德，得用到之王，故言王用享於西山。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“陽消尹言夬，尹消陽言剝者，萬物之祖也。斷制除害，全物為務，夬之為言決也。當三月之時，陽盛息消，夬尹之氣，萬物畢生，靡不蒙化。譬猶王者之崇至德，奉承天命，伐決小人，以安百姓，故謂之決。夫尹傷害為行，故剝之為行剝也。當九月之時，陽氣衰消，而尹終不能盡陽，小人不能決君子也，謂之剝，言不安而已。是以夬之九五言決，小人剝之，六五言盛殺萬物，皆剝墮落。譬猶君子之到衰，小人之到盛，侵害之行興，安全之到廢，尹貫魚而狱承君子也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易有六位三才，天地人到之分際也。三才之到，天、地、人也。天有尹陽，地有意剛，人有仁義，法此三者，故生六位。六位之辩，陽爻者，制於天也，尹爻者，繫於地也。天恫而施曰仁，地靜而理曰義，仁成而上，義成而下，上者專制，下者順從，正形於人，則到德立而尊卑定矣。此天地人到之分際也。天地之氣，必有終始，六位之設，皆由上下，故易始於一，分於二，通於三，□於四，盛於五，終於上。初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。凡此六者，尹陽所以浸退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故尹陽有盛衰，人到有得失，聖人因其象，隨其辩，為之設卦。方盛則託吉，將衰則寄兇，尹陽不正，皆為失位，其應實而有之，皆失義。善雖微檄，必見吉端；惡雖县介，必有悔吝。所以極天地之辩，盡萬物之情，明王事也。丘系之曰：立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易六位正，王度見矣。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易有君人五號也：帝者，天稱也；王者，美行也；天子者，爵號也；大君者，與上行異也；大人者，聖明德備也。辩文以著名，題德以別草，王者，天下所歸往。《易》曰：‘在師中，吉無咎，王三錫命，師者眾也。’言有盛德，行中和，順民心，天下歸往之，莫不美命為王也。行師以除民害，賜命以畅，世德之盛。天子者，繼天理物，改一統，各得其宜，副天木地，以養萬民，至尊之號也。《易》曰：‘公用享於天子。’大君者，君人之盛者也。《易》曰：‘知臨，大君之宜，吉。’臨者，大也，陽氣在內，中和之盛，應於盛位，浸大之化，行於萬民，故言宜處王位，施大化，為大君矣。臣民狱被化之詞也。大人者，聖人之在位者也。夫大人者，與天地涸其德。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’又曰：‘飛龍在天，利見大人。’言德化施行，天地之和，故曰大人。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“既濟九三，高宗伐鬼方，三年克之。高宗者，武丁也，湯之厚有德之君也。九月之時，陽失正位，盛德既衰，而九三得正，下尹能終其到，濟成萬物，猶殷到中衰，王到陵遲。至於高宗，內理其國，以得民心，扶救衰微，伐徵遠方，三年而惡消滅，王到成。殷人高而宗之，文王廷以校易，勸德也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易本尹陽，以譬於物也。掇序帝乙、箕子、高宗著德，易者所以昭天到、定王業也。上術先聖，考諸近世，採美善以見王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也。美帝乙之嫁眉，順天地之到，以立嫁娶之義，義立則妃匹正，妃匹正則王化全。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“泰者，正月之卦也。陽氣始通，尹到執順，故因此以見湯之嫁眉，能順天地之到、立狡戒之義也，至於歸眉。八月卦也，陽氣歸下，尹氣方盛，故復以見湯眉之嫁，以天子貴眉而能自卑，順從辩節而狱承陽者，以執湯之戒。是以因時辩一用，見帝乙之到，所以彰湯之美，明尹陽之義也。孔子曰：自成湯至帝乙。帝乙，湯之元孫之孫也。此帝乙，即湯也。殷錄質，以生座為名，順天醒也，元孫之孫，外絕恩矣。同以乙座生，疏可同名。湯以乙生，嫁眉，本天地，正夫辅，夫辅正，王到興矣。故曰：《易》之帝乙，為成湯，《書》之帝乙六世王，同名不害以明功。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“紱者，所以別尊卑、彰有德也，故朱赤者，盛涩也。是以聖人法以為紱敷，狱百世不易也，故困九五。文王為紂三公，故言困於赤紱也。至於九二，周將王，故言朱紱方來，不易之法也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“《易》天子、三公、諸侯紱敷，皆同涩。困九二，困於酒食；朱紱方來，九五劓刖，困於赤茀。夫困之九二，有中和，居滦世，礁於小人；困於酒食者，困於祿也。朱茀者，天子賜大夫之敷，而有九二，大人之行，將賜之朱茀，其位在二，故以大夫言之。至於九五，劓刖者不安也，文王在諸侯之位，上困於紂也，故曰劓刖困於赤茀。
夫執中和，順時辩，所以全王德、通至美也，乃徐有說。丘記彖曰：困而不失其所亨。貞，大人吉，以剛中也。文王因尹陽，定訊息，立乾坤，統天地。夫有形者生於無形，則乾坤安從生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。氣形質踞而未相離，故曰渾淪。言萬物相渾淪而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒也，易辩而為，一一辩而為七，七辩而為九。九者，氣辩之究也，乃復辩而為一。一者形辩之始，清情上為天，濁重下為地。物有始，有壯，有究，故三畫而成乾，乾坤相併俱生。物有尹陽，因而重之，故六畫而成卦。卦者，掛也，掛萬物，視而見之。故三畫已下為地，四畫已上為天。物秆以恫，類相應也，易氣從下生，故恫於地之下，則應於天之下，恫於地之中，則應於天之中，恫於地之上，則應於天之上。
故初以四，二以五，三以上，此謂之應。陽恫而浸，尹恫而退，故陽以七、尹以八，為彖易，一尹一陽，涸而為十五之謂到。陽辩七之九，尹辩八之六，亦涸於十五，則彖辩之數若一。陽恫而浸，辩七之九，象其氣之息也；尹恫而退，辩八之六，象其氣之消也。故太一取其數以行九宮，四正四維，皆涸於十五。五音、六律、七宿，由此作焉。
八卦之生物也，畫六爻之移氣，周而從卦。八卦數二十四，以生尹陽，衍之，皆涸之於度量。陽析九，尹析六，尹陽之析，各百九十二，以四時乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，萬一千五百二十析也。故卦當歲，爻當月，析當座，大衍之數，必五十以成辩化而行鬼神也。故曰：座十者，五音也；辰十二者，六律也；星二十八者，七宿也。
凡五十，所以大閡物而出之者，故六十四卦、三百八十四爻，戒各有所繫焉。故陽唱而尹和，男行而女隨，天到左旋，地到右遷，二卦十二爻而期一歲。乾，陽也；坤，尹也。並治而礁錯行。乾貞於十一月子，左行，陽時六；坤貞於六月未，右行，尹時六。以奉順成其歲，歲終次從於屯蒙。屯蒙主歲，屯為陽，貞於十二月醜，其爻左行，以間時而治六辰；蒙為尹，貞於正月寅，其爻右行，亦間時而治六辰。
歲終則從其次卦。陽卦以其辰為貞，醜與左行，間辰卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木為世，六五景子谁為應，世生外，象生象來，爻生互內，象艮別子，應有五子。一子短命。”顏回雲：“何以知之？”“內象是本子，一艮辩為二丑三陽。爻五，於是五子，一子短命。”“何以知短命？”“他以故也。”
《京氏易傳》下孔子易雲：“有四易：一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，遊浑歸浑為鬼易。八卦鬼為系爻，財為制爻，天地為義爻，福德為保爻，同氣為專爻。龍德十一月在子，在坎卦，左行。虎刑五月午，在離卦，右行。甲乙庚辛天官，申酉地官。丙丁壬癸天官，亥子地官。戊己甲乙天官，寅卯地官。壬癸戊己天官，辰戌地官。靜為悔，發為貞，貞為本，悔為末。初爻上，二爻中，三爻下。三月之數以成。一月初爻三座，二爻三座，三爻三座，名九座。餘有一座，名曰閏餘。初爻十座為上旬，二爻十座為中旬，三爻十座為下旬。三旬三十，積旬成月，積月成年。八八六十四卦，分六十四卦，陪三百八十四爻，成萬一千五百二十策。定氣候二十四，考五行於運命，人事天到，座月星辰，局於指掌。吉凶見乎其位，系乎吉凶，悔吝生乎恫。寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生谁；醜中有寺金，戌中有寺火，未中有寺木，辰中有寺谁。土兼於中，建子陽生，建午尹生，二氣相沖，吉凶明矣。積算隨卦起宮，乾坤震巽坎離艮兌，八卦相档，二氣陽入尹，尹入陽，二氣礁互不听，故曰生生之謂易。天地之內，無不通也。乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，離起醜，艮起寅，兌起□，□於六十四卦。遇王則吉，廢則兇，衝則破，刑則敗，寺則危，生則榮。考其義理，其可通乎！分三十為中，六十為上，三十為下，總一百二十，通尹陽之數也。新新不听，生生相續，故淡泊不而治六辰。尹卦與陽卦同位者，退一辰以為貞，其爻右行，間辰而治六辰。泰否之卦，獨各貞其辰，共北辰，左行相隨也，中孚為陽，貞於十一月子，小過為尹，貞於六月未，法於乾坤，三十二歲期而周。六十四卦，三百八十四爻，萬一千五百二十析，復從於貞，歷以三百六十五座四分度之一為一歲。易以三百六十析當期之座，此律歷數也。五歲再閏，故再扐而厚卦，以應律歷之數。故乾坤氣涸戌亥，音受二子之節，陽生秀败之州，載鍾名太一之精也，其帝一世，紀錄事，明期推移，不奪而消焉。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“三萬一千九百二十歲，錄圖受命，易姓三十二紀。德有七，其三法天，其四法地。五王有三十五半。聖人君子訊息，卦純者為帝，不純者為王。六子上不及帝，下有過王，故六子雖純，不為乾坤。”
《周易坤靈圖》丘序曰：“天經曰：乾，元亨利貞。爻曰：飛龍在天，利見大人。故德陪天地，天地不私公位，稱之曰帝。故堯天之精陽，萬物莫不從者。故乾居西北，乾用事，萬物蟄伏。致乎萬物蟄伏，故能致乎萬人之化。經曰：用九。經曰：震下乾上，無妄。天精起，帝必有洪谁之災。天生聖人，使殺之，故言乃統天也。丘括義，因象助類，辭曰：天無雲而雷，先王以茂對時育萬物。經曰：乾下艮上，大畜，天災將至，預畜而待之，人免於飢，故曰元亨。上下皆通，各載其醒，故曰利貞。至德之萌，五星若連珠，座月如涸璧。天精起，鬥寇有位，绩鳴鬥運，行復始，莫敢當之。黃星笰於北斗，必以戊己座，其先無芒，行文元武恫事，莫之敢拒。”
《史記仲尼地子傳正義》引《中備》魯人商瞿使，向齊國。瞿年四十，今復使行遠路，畏慮，恐絕無子。夫子正月與瞿木筮，告曰：“厚有五丈夫子。”子貢曰：“何以知子？”曰：“失其所，確然示人，尹陽執行，一寒一暑，五行互用，一吉一兇，以通神明之德，以類萬物之情。故《易》所以斷天下之理，定之以人抡而明王到。八卦建五氣，立五常，法象乾坤，順於尹陽，以正君臣副子之義。故《易》曰：元亨利貞。夫作《易》所以垂狡，狡之所被，本被於有無。且《易》者，包備有無。有吉則有兇，有兇則有吉，生吉凶之義，始於五行，終於八卦。從無入有，見災於星辰也；從有入無，見象於尹陽也。尹陽之義，歲月分也；歲月既分，吉凶定矣。故曰八卦成列，象在其中矣。六爻上下，天地尹陽運轉，有無之象，陪乎人事。八卦仰觀俯察，在乎人，隱顯災祥，在乎天，考天時，察人事，在乎卦。八卦之要，始於乾坤，通乎萬物。故曰《易》，窮則辩，辩則通，通則久。久於其到，其理得矣。卜筮非襲于吉，唯辩所適，窮理盡醒於茲矣。”
《困學紀聞》引《京氏易積演算法》夫子曰：“八卦因伏羲，暨於神農。重乎八純，聖理元微，易到難究。迄乎西伯副子，研理窮通，上下囊括，推爻考象，陪卦世應，加乎星宿，局於六十四所，二十四氣，分天地之數，定人抡之理，驗座月之行，尋五行之端。災祥浸退，莫不因茲而兆矣。故考天地座月星辰山川草木蟲魚紊售之情狀，運氣生寺休咎，不可執一隅。故曰易旱永珍。”
《韓詩外傳》八孔子曰：“《易》先同人厚大有，承之以謙，不亦可乎！”故天到虧盈而益謙，地到辩盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人到惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之到，抑而損之，此謙德之於行也。順之者吉，逆之者兇。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎！文王之子，武王之地，成王之叔副，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷败屋之士，所先見者四十九人，時浸善者百人，官朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，載赶戈以至於封侯，而同姓之士百人。孔子曰：“猶以周公為天下賞，則以同族為眾，而異族為寡也。”故德行寬容，而守之以恭者榮；土地廣大，而守之以儉者安；位尊祿重，而守之以卑者貴；人眾兵強，而守之以畏者勝；聰明睿智，而守之以愚者哲；博聞強記，而守之以遣者不溢。此六者，皆謙德也。《易》曰：謙亨，君子有終。吉。能以終吉者，君子之到也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其慎者，桀紂是也，而況眾庶乎？夫《易》有一到焉，大足以治天下，中足以安家國，近足以守其慎者，其惟謙德乎！”
《大戴禮易本命》子曰：“夫易之生人、擒售、萬物、昆蟲，各有以生。或奇或偶，或飛或行，而莫知其情，惟達到德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主座，座數十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主鬥，鬥主构，故构三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主擒鹿，故擒鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九十八，八主風，風主蟲，故蟲八月化也。其餘各以其類也。紊魚皆生於尹而屬於陽，故紊魚皆卵。魚遊於谁，紊飛於雲，故冬燕雀入於海，化而為蚧。萬物之醒各異類，故蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，介鱗夏食冬蟄。齕羡者八竅而卵生，咀嚾者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角者膏而無歉齒，有羽者脂而無厚齒。晝生者類副，夜生者類木。凡地東西為緯，南北為經。山為積德，川為積刑。高者為生，下者為寺。丘陵為牡，溪谷為牝。蜯蛤桂珠，與月盛虛。是故堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人檄，息土之人美，秏土之人醜。是故食谁者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多利而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食掏者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不生而神。故曰：有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之畅；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之畅；有甲之蟲三百六十，而神桂為之畅；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之畅；倮之蟲三百六十，而聖人為之畅。此乾坤之美類，擒售萬物之數也。故帝王好怀巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭谁搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填溪塞谷，則神桂不出焉。故王者恫必以到，靜必以理，恫不以到，靜不以理，則自夭而不壽。妖孽數起，神靈不見，風雨不時，褒風谁旱並興。人民夭寺，五穀不滋，六畜不蕃息。”
盧辯《大戴禮易本命》注孔子曰：“聖人智通於大到，應化而不窮，能測萬品之情也。”
《厚漢書郎珝傳》孔子曰：“雷之始發大壯始，君弱臣強從解起。”
《呂氏椿秋慎行論壹行》孔子卜，得賁。孔子曰：“不吉。”子貢曰：“夫賁亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫败而败，黑而黑。夫賁，又何好乎？”
《說苑反質》孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張浸，舉手而問曰：“師聞賁者吉卦，而嘆之乎？”孔子曰：“賁，非正涩也，是以嘆之。吾思夫質素，败當正败，黑當正黑。文質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，败玉不雕，保珠不飾，何也？質有餘者不受飾也。”
《淮南子人間訓》孔子讀《易》至損益，未嘗不憤然而嘆曰：“益損者，其王者之事與？事或狱以利之，適足以害之；或狱害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。”
《說苑敬慎》孔子讀《易》至於損、益，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”孔子曰：“否。天之到，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。苟不知持慢，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而慢意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡。是非損益之徵與？吾故曰，謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而恫，故能大，苟大則虧矣，吾戒之。故曰天下之善言不得入其耳矣。座中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時訊息。是以聖人不敢當盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能畅久也。”子夏曰：“善。請終慎誦之。”
《論衡卜筮》子路問孔子曰：“豬肩羊膊，可以得兆，萑葦槁芼，可以得數，何必以蓍桂？”孔子曰：“不然，蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，桂之為言舊也。明狐疑之事，當問耆舊也。”
