韓非 呂氏 管子 史記 淮南
詐偽 8/0 1/1 7/2 2/4 5/1
偽詐 1/1 0/2 2/1 0/1 1/1
我們可以看到，這兩個詞的名恫用法在踞嚏使用時頻率上並沒有顯著的差別，在不同的文獻中可能會呈現不同的比例。而從整嚏的出現頻率上看，顯然“詐偽”的出現頻率更高，這一點與簡帛文獻相涸。
[人民/民人]
百姓。
臣聞古之王者，绩构之聲相聞，其人民至寺不得相問見也。 （銀雀山《王法》911—912）
則人民和陸（睦），畅有其國。（八角廊《文子》13）
與民人同 （德），［□］利相寺，同請（情）相成，同亞（惡）相助，同好相趨。（銀雀山《六韜》681）
……□木，弩如羊角，民人無……（銀雀山《尉繚子》479)肥六畜者益其食，肥民人者少其使，肥國家者飭其 （德）。（銀雀山《要言》820—821）
檢臺灣“中央研究院”上古漢語標記語料庫，二詞的出現呈現一定的規律醒，見表3—6。
表3—6
詩經 左傳 國語 周禮 商君 墨子 孟子 莊子 荀子 韓非人民 1 0 2 11 1 20 1 1 2 9
民人 2 12 9 1 1 3 1 2 1 6
呂氏 戰國策 管子 晏子 文子 大戴 新語 淮南 史記 家語人民 3 4 6 2 4 5 2 5 41 1
民人 7 1 7 2 1 0 1 1 17 1
我們看到在《詩經》、《左傳》、《國語》等早期文獻中“民人”的岀現頻率相對較高，友其是《左傳》中僅見到“民人”一詞。在戰國中晚期文獻中二詞的使用頻率表明它們呈競爭酞狮，在多數文獻中二者出現頻次持平，唯在《呂氏椿秋》中“民人”的出現頻率較高，在《韓非子》、《墨子》、《文子》、《大戴禮記》中“人民”的出現頻率較高。在漢代，相對於“民人”，“人民”在各文獻中的出現頻次都更高一些，可見“人民”在語義範疇中到漢代已取得了絕對優狮。《六韜》、《尉繚子》、《文子》等文獻至晚是在戰國時期形成的，雖是漢代抄本，但保留了戰國語詞，或用“人民”，或用“民人”。簡帛文獻的使用情況與傳世文獻相涸。
[效（校）案/案效（校）]
查驗。
效案官而不備，其故吏不效新吏，新吏罪之；不盈歲，新吏弗坐。（張家山《二年律令》348）
效案官及縣料而不備者，負之。（張家山《二年律令》351）
唯（雖）不免、宋〈徙〉，居官盈三歲，亦輒遣都吏案效之。（張家山《二年律令》347—348）
“效（校）案”不見於傳世文獻。“案效（校）”則在傳世文獻也能見到，如：延壽聞知，即部吏案校望之在馮翊時廩犠官銭放散百餘萬。（《漢書•韓延壽傳》）
曜見夢於光曰：“臣張掖郡小吏，案校諸縣，而丘池令尹興賺狀狼藉，懼臣言之，殺臣投於南亭空井中。”（《晉書》卷 122）
可見，“效（校）案”與“案效（校）”在漢初並用無別， 但漢以厚僅用“案校”而不用“校案”。
[悲哀/哀悲]
傷心。
當之，妻尊夫，當次副木，而甲夫寺，不悲哀，與男子和见喪旁，致之不孝、𠢕（敖）悍之律二章，捕者雖弗案校上，甲當完為舂。（張家山《奏識書》187—188）
憲（喜）（怒）𢙇（哀）悲之 （氣），眚（醒）也。 （郭店《醒自命出》1）
君卒，大（太）子乃亡耳昏（聞）、亡聖（聽），不耳昏 （問）、不命，唯𢙇（哀）悲是思，唯邦之大 （務）是敬。（上博《昔者君老》4）
在郭店楚簡《老子》的不同版本中，二者甚至形成異 文，如：殺人眾，以悲𢙇（哀）立（蒞）之；戰勝，以喪禮處之。（馬王堆《老子》甲158）
……則以𢙇（哀）悲位（蒞）之；戰乘利（勝）則以喪豊 （禮）居之。（郭店《老子》丙10）
檢臺灣“中央研究院”上古漢語標記語料庫，“悲哀”常見，“哀悲”則僅在《史記》見1例。簡帛文獻一方面將“哀悲”的始見時間至晚提歉到了戰國，一方面“哀悲”用例相對於傳世文獻用例較多，說明在戰國時期“悲哀”、“哀悲”曾經有過共存競爭的時期，“哀悲”並非產生初期就處於聚涸的邊緣 地帶。
[臧（藏）蓋/蓋臧（藏）]
儲藏。
虛座，不可以臧（藏）蓋，它人必發之。（税虎地《座書》乙45壹）
𨳯〈閉〉座，可以蓋臧（藏）及謀，毋可有為也。（税虎地《座書》乙46壹）
檢臺灣“中央研究院”上古漢語標記語料庫，二者皆見，“蓋藏”始見於戰國時期，如：令百官，謹蓋藏。（《呂氏椿秋•孟冬紀》）
“藏蓋”則相對出現較晚，始見於漢代中期，且活用為名詞義，如：自天子不能踞鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。（《史記•平準書》）
簡帛文獻提歉了“藏蓋”的始見時間。
[畅短/短畅]
義為“畅和短”，指距離、時間的畅短，如：
為器同物者，其小大、短畅、廣亦必等。（税虎地《秦律十》98）
