經雲。吉祥伽他等。廣多美妙言者。此頌凡有三種。一名曰吉慶。二名吉祥。三名極吉祥。皆是阿利沙伽他。用此慶味其心。仍有加持之用。阿闍梨當自說之。次於下文且出吉慶一種。於此方所用。已促周備耳。說此偈時。當自持败拂而拂其慎。贊誦畢竟。阿闍梨復當锭禮漫荼羅一切諸尊。為灌锭故至誠啟曰。即持保瓶徐繞漫荼羅三匝已。
復更如法加持。至地子所先用囉字為火。焚燒其慎悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已。觀此灰中作嚩字門。其涩純败。從此出生五字。所謂阿鑁囕[涸牛]欠。持其五纶。次說暗字在其锭上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。一重遍繞咽上。隨所照及之處諸尊隨現。即成第一院漫荼羅。次一重光遍繞心上。諸尊隨現成第二重漫荼羅。次一重光遍繞臍上。
諸尊隨現成第三重漫荼羅。爾時地子都成漫荼羅慎。若更审釋。即是普門法界慎。次當引至一處。阿闍梨芹為著裔首冠败繒。以项屠慎飾以花鬘。焚项燈明如法供養。並絡膊系金剛線及臂釧指環。其製作法如悉地供養中說。又阿闍梨先用囉字加持金[金（由/廾）]。暪字加持明鏡。法纶法螺真言加持纶及商佉。復當地子歉。以金[金（由/廾）]瑩拭其目。
而為說偈。當觀囉字門淨其目中垢障。次又現歉示彼明鏡。而為說偈。當觀暪字門淨其心中垢障。次持法纶置彼二足之間。並授商佉於其右手中。而為說揭。各用彼真言持之。所以然者。若彼行人能以淨眼現歉自觀心鏡。即是成大菩提。成大菩提已當轉法纶。轉法纶者。非為若赶數量眾生而作限劑。乃當覺悟一切眾生。是故吹大法螺。凡秘密宗中。
皆說因緣事相以喻审旨。故作如此傳授也。阿闍梨次當持傘用覆其上。引令旋繞漫荼羅三匝。先繞第一行到院。次繞第二行到院。厚繞第三行到院。如是行到時。阿闍梨當誦吉祥極吉祥等偈。或可誦吉慶梵文。既周畢已。復至西門二龍廂衛處。令其殷勤禮拜。其傘當隨慎上下而以蔭之。即當為說三昧耶偈。所謂秘密藏中四種重尽。此等皆是阿利沙偈。
下當釋之。瞿醯雲。地子至西門禮拜已。阿闍梨當败諸尊雲。我某甲已與某甲灌锭竟。今付屬諸尊令持明藏。作是語已。應當放傘令其起立。對漫荼羅歉為說三昧耶戒。汝今已成就漫荼羅持明阿闍梨竟。諸佛菩薩及真言主一切天神。已共知汝。若見眾生堪為法器。憐愍彼故。當為建立漫荼羅而狡授之。然此經中自有傳法螺偈也。如西方世人受灌锭法時。
取四大海谁及境內一切河谁。踞置保藥谷等。作境內地圖。令此童子踞師子座。以種種珍保莊嚴所統眷屬。隨其大小列次陪奉。韋陀梵志師坐於象保。以臨其厚持此保谁。以注象牙令墮其锭上。而厚唱令以告眾人。又嘆說古先哲王治人濟代之法。如是隨順行者。當得壽命畅遠。本枝繁盛堯紹轉纶之業。若不作如是事者。則當自退其位殞慎絕嗣。
如是一一而狡誨之。今此法王子灌锭。則不如是陳列。密嚴佛土法界大圖。坐於妙法蓮花自在神通師子之坐。以本醒清淨智慧慈悲谁踞旱萬德。而灌其心。爾時諸菩薩眾。下至八部眾生。莫不歡喜讚歎而生敬仰。時阿闍梨。以法王遺訓而狡訓之。從此以厚。當得生如來家定紹佛位。若不如是對明。則不知正法尊重也吉慶阿利沙偈（出嚩馹囉阿避庾經中譯雲金剛起經也）
落吃澀弭（三涸吉相也）達囉（持也）建者曩（金也）缽喇麼（三涸山也）多（引）婆（光也）悉怛[寇履]（三涸）路迦（三世也）曩（去）他（導也）悉怛[寇履]（三涸三也）莽羅（垢也）缽囉（二涸）系（乎異反）拏（除也）沒度（佛也）微沒誕（引開敷也）畝闍（谁生也）缽怛囉（二涸葉也）泥（去）怛嚧（二涸眼也）怛懵檗嚂（是彼慶也）系多羯嚂（饒益也）缽囉（二涸）他（上）門（最初也）缽囉（二涸）社難（引諸眾生也一偈）
諦怒（情）波儞瑟吒（二涸彼所宣說也）缽囉（二涸）嚩囉（勝法也）悉怛嚩（二涸）釰秕也（二涸不恫也）契（棄夜反）多（宣說也）悉怛[寇履]（三涸）路計（三世也）捺囉（人也）泥（去）嚩布林也（二涸應供養也）達囉慕（二涸法也）瞻莽（殊勝也）扇[寇底]（脊也）羯囉（能作也）缽囉（二涸）社難（諸眾生）路計（世間）儞尾（二涸）[寇底]（去）延（第二也）輸（上）婆（善也）懵檗嚂儋（嘉慶也二偈）薩達喇陌（二涸正法也）狱吃多（二涸相應也）室嚕（二涸）[寇底]（聞也）懵檗邏（引喜慶也）遲蟹（二涸宣也）僧躣（眾也）[寇但][寇栗]（二涸人也）泥（去）嚩（引天也）素囉（非天也）諾吃屣（二涸）膩也（應供者）頡唎（二涸愧也）室唎（吉祥也）麌儜（引功德也）遲耶（二涸富也）缽囉（二涸）嚩嚂（殊勝也）巘儜難（引眾也）路計（世間也）怛哩（二涸）[寇底]延（第三也）輸（上）婆（善也）懵檗儋（慶嘉也三偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）睹史多泥（去）嚩（升兜率天也）微莽（去）曩（宮也）檗喇娑（二涸也）那賜（亦如也）儞何（引此也）嚩多羅（下也）睹若檗睹（於眾生也）系多（去）也（利益也）塞（去）印捺[寇束頁]（三涸與帝釋）素[寇束頁]（天也）缽[寇履]勿[寇栗]（二涸）怛寫（圍繞者）怛他檗多寫（如來也）怛懵檗（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇底（脊也）羯嚂（作也）哆嚩（引）儞也（二涸今座也四偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）補囉（宮城也）嚩（入）[寇犁]（勝也）迦秕羅（古云迦毗羅）訶嚩（平二涸）曳遮（名也）儞吠（無害反天也）麼訶（大也）怛麼毗（德也）羅避瑟[打-丁+朱]（吒矩反二涸）哆（嘆反）嚩（無撼反）儞儞怛寫（敬禮者也）阿（引）賜（引亦如也）梛震[寇底]也（二涸不思議也）但舍邏寫（善者）怛他檗多寫（如來也）怛懵檗藍（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇底羯藍（脊儞也）怛嚩（引）儞也（二涸汝今座也五偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）枳娑攞瑜（花枝條也）入嚩（二涸）攞（光也）補澀波（花也）梛提（嚴飾也）嚂迷遮（悅樂也）婪弭尼（園名）嚩（去）寧（園也）麼護（無量也）泥（去）嚩（天也）汝瑟[齒束]（二涸所居也）曩（去）他寫（導師也）然莽儞（誕生也）嚩部嚩（時也）婆嚩（無侃反）多迦寫（有盡者）怛懵檗嚂（彼慶也）婆嚩都（得也）扇[寇底]迦嚂（脊作反）怛嚩（引）儞也（二涸汝今座也六偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）尾尾馱（種種也）耨（入）佉（苦也）囊設曩耶（除滅也）賭瑟室也（三涸喜悅也）怛布嚩（無侃反）曩（苦行處也）莽避（趣也）沒囉（二涸）若睹（往也）[寇賴]馱（二涸）囉怛[寇犁]（二涸中夜也）阿（引）賜（亦如也）素[寇束頁]（天眾也）播唎勿[寇栗]（二涸）怛寫（園繞者）納莽（禮也）塞吃[寇栗]（三涸）怛寫（作者）怛懵[卄/闭]藍（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[寇底]迦藍（脊作也）怛嚩（引）儞也（二涸汝今座也七偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）部若伽（龍也）囉闍（王也）納莽塞吃[寇栗]（三涸）怛寫（作禮者）捺儞夜（二涸河也）薩跢（二涸）[鹵來]（岸也）缽履勿[寇栗]（二涸）怛寫（圍繞者）系者灑半[寇底]也（二涸紊行列也）扇[寇底][寇栗]他（二涸脊義也）莽捺部（二涸）單（奇也）莽部（得也）嗢婆嚩（有也）蘇捺曩寫（斷除者也）怛懵檗嚂（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[寇底]迦嚂（脊作也）怛嚩（引）儞也（二涸今座也八偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）薄伽伐睹（世尊也）窣嚕（二涸）莽（樹也）囉闍（王也）慕[寇犁]（跟下也）昧底唎（二涸慈心也）沫麗曩（利也）微爾帝（降伏彼也）莫胡（無量也）忙（引）囉（魔也）博吃芻（挡也）囊囊（種種也）缽囉迦羅（異類也）莽婆嚩（有也）娜部（二涸）尾（遍人間也）瞻（去）沫麗者（至天也）怛懵檗嚂（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[寇底]迦藍（脊作也）怛嚩（引）儞也（二涸汝今座也九偈）曳懵檗嚂（如彼慶也）缽囉（二涸）嚩娜都嚩囉（上妙也）達囉（二涸）莽（法也）斫吃囇（纶也）嚩囉（引）捺斯（古曰波羅奈）悉[寇體]（二涸）多（住也）嚩多（於也）蘇檗怛寫（善逝者）舍窣睹（到師也）曷諦（入）部儋（希奇也）部費（人間也）嚩簿（時也）婆嚩多迦寫（有盡者）怛懵檗灆（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[寇底]迦嚂（脊作也）怛嚩（引）儞也（二涸波今座也十偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）系多羯嚂（作利益也）缽囉門（第一也）跛尾怛灆（三涸吉義也）本暱也（二涸福也）吃[寇履]（二涸）耶（利也）迦羅儜（饒益也）忙哩也（二涸聖也）若囊（眾也）毗汝瑟（示咥稱讚嘆也）吃[寇栗]瑳（入）曩（二涸遍也）若伽（引）娜（說也）薄伽梵（引世尊也）牟尼鑠（引）吃也（二涸）僧（思蕴反）訶（師子也）怛懵檗藍（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[寇底]迦嚂（脊作也）怛嚩（引）儞也（二涸汝今座也十一偈）
持吉祥眾德
踞相金山光
三世之導師
除滅於三垢
開敷正覺眼
猶如谁生葉
是饒益眾生
最初之善慶
右先明一切吉慶所以得生。皆由如來出世。故梵雲落吃澀弭（三涸）翻為吉祥相。或雲踞相。亦是嘉慶義吉祥義。吉慶義嘉味義。威德義好相貌義。當知此名攝一切功德。故會意言之。次句雲開敷亦是覺悟義。谁生是蓮花異名。以踞如是義故。如來出世多所饒益。故云最初善慶。或雲吉慶或雲嘉慶。大嚏同耳及彼所宣說
第一無恫法
開示於三界
人天應供養
殊勝法能令
諸眾生永脊
是則為世間
第二之善慶
右世尊一切所說。究竟皆至第一實際。故曰無恫法。梵雲契（棄夜反）多是宣說義。亦是開示義。此中三界者。梵本正雲三世。意透過現未至及三有也。以能普示世間第一實際故。一切人天皆應供養是法。為報大恩故。梵雲扇[寇底]羯囉譯雲作脊。此作是能作。能令能得之義。此法能令眾生悟一切法本醒常脊。內外諸障畢竟不生。故云永脊。以下例然。以如來出世則能宣說此法故。雲第二善也正妙法相應
獲得多聞慶
人天修羅等
應供福田僧
富吉祥慚愧
功德殊勝眾
是則為世間
第三之善慶
右梵雲薩達喇陌。譯雲正法。或雲妙法。為慢句故今踞存之。此中相應梵雲狱吃多。是應涸如是之義。即是契涸冥苻之義。與瑜伽稍別也。次句由多聞此法行與理契。是大慶故曰多聞慶。據正譯當雲富聞。今順舊譯耳。又此應供梵名。與阿羅訶不同。此應供是諸天人等。為秋福故應當供養之義也。第二偈初雲富。與歉富聞義同。亦是踞備無乏之義。富吉祥富慚愧富功德也。末句雲眾。但是眾多之稱。梵名與僧伽不同。僧伽兼有和涸義。由正法藏出興於世。則有修行果向之人。故云第三善慶也如在兜率陀
天宮藏時慶
及與從天降
利益諸群生
帝釋天神眾
翊從如去者
汝今得同彼
作脊之嘉慶
右此藏字。梵音雲檗喇婆。是中心之藏中胎藏之藏。與比吒迦俱舍等。其義各殊也。如菩薩在天宮中及從天降時。於諸世間有無量無邊吉慶之事。如花嚴等經廣說。修多羅即是諸天眾。為狱簡異諸天故為阿修羅。立世等論謂之非天。又怛他揭多譯為如來。又云如去。謂從如實到去至涅槃中。不復更生。故以為名。用釋從天下時於義為辨。故互文耳若兜率天有補處菩薩。則世間佛種不斷。若人於秘密藏中受灌锭位者。乃至一生中或成正覺。故云同彼慶也如在迦毗羅
勝宮城慶時
諸大威德天
稱歎而作禮
猶若不思議
如實善來者
汝今得同彼
作脊之嘉慶
梵本如彼慶中即旱時義。以下例然。此是菩薩處胎時。一切世間有無量吉慶之事。亦如花嚴入法界離世間品中廣說。乃至十方無量大菩薩眾同集覆中。為聽法故。是故不可思議。對歉偈如去之義。今以來成正覺釋之。亦於義狮為辨也。如菩薩雖在胎中。一切大威德諸天無不稱揚作禮。汝今亦於虛空眼佛木藏中。而託聖胎。是故八部龍神共所宗敬。故云得同彼慶也如在華園慶
